“… and the hot wind that blew across the city smelled of ashes, of burning flesh.”
On perspectives, strategy and humility [+ version française plus bas]
“She was always late now - running, running, but never arriving. […] She no longer had time to read a book, bake a cake, listen to music, talk idly - and everything was empty palaver that was not about liberation, not about imperialism or racism or Third World struggles, about the war, war, war. […] Yet she had no feeling of accomplishment, because every morning in the fat Times, every evening on television, the war was stronger, and she was closer to exhaustion. They had not done enough, they had not risked enough, they had not tried everything, they had not fought hard enough, they had not, because the proof was before her every morning and every evening the war went on.”
From fiction to reflections: Activist Struggles Amidst Global Crises
In her eponymous novel, Vida, Marge Piercy portrays an anti-war and pro-environmental activist in the 1960s and 70s. Although I don’t entirely identify with the main character’s personality, actions and story, some of the feelings described in this passage resonated deeply: “Obviously, they had not tried hard enough if the war still went on.”
Trigger warning: The next paragraph will list some current global atrocities and other parts of this essay might also be difficult to read. If you need to, please take breaks and drink some water. If you don’t have capacity for it at all, simply close the whole newsletter, at least until later.
As I am writing these words, there is colonial-imperial violence perpetrated in places such as Democratic Republic of Congo, Lebanon, Mexico, Myanmar, Palestine, Sudan, Syria, Ukraine and Yemen - to name just a few. These places also face famine, epidemics and extreme weather events. 2024 was, yet again, the hottest summer to date. The last weeks have brought flash floods in India, wildfires in Argentina and landslides in Cameroon. And as I am sending off this newsletter, there is a category 5 (the highest) hurricane about to hit Florida.
“It was raining blood outside whether she looked out the window or not; the blood was splattering down, and the hot wind that blew across the city smelled of ashes, of burning flesh.” Over the course of the novel, which is narrated in the second tense, Vida comes to wonder if her engagements have left her irrelevant not just politically but personally. “If she went to the country, it was for a secret meeting or for target practice. When she ran into an old friend, she could think only what skills or contacts they had that were needed, what kind of speaking or fund raising or organizing or liaison work they could do.” I wonder to what extent this might have been my experience or the one of some of my acquaintances.
Navigating Politics, Strategy and Humility
I’ve recently been reflecting on the intentions and limits of my individual and collective commitments in the face of multiple crises. I needed to write these thoughts down for myself and after sharing them with some friends - thanks o, s, t and u! - I decided to turn them into a newsletter. In this essay, I am talking about humility, perspectives and strategy. In attempting to make my position transparent, I am hopefully not centering my experience but continuing to lay the foundations for dialog. As per usual, reach out if you feel this might be helpful. The more I think about the ways in which I want to live my short life on this burning planet and within increasingly fascist Western societies, the more I realize how little I know.
In a recent ACFM podcast about humility, Keir Milburn suggests that “Perhaps we should have some sort of humility about the projects we are involved in: not try to make them the only projects and have some sort of humility in regard to other people who’ve got slightly different strategies, perhaps compatible strategies.” Nadia Idle adds that she is “also interested in what political humility looks like in left interactions, in left wing spaces. Not just from a position of strategy […] but also that there are different subjectivities and life experiences. The importance of, on one hand, trying to hold a line or a general overview of what we’re trying to achieve or the world that we envision but also understanding that there is a multiplicity of subjective experiences and stories that are important to listen to in an organizing space.”
Engaging with political fiction helped me nurture gratitude for the “thousands and thousands of people who have contributed to us being able to be the activists in the way that we are able to today. A lot of their work is hidden, unknown, undocumented and a lot of it is not bombastic”, as Idle says. Connecting with Vida also reminded me that activism is led by groups of individuals, each owning particular stories and singular experiences. It encouraged me to share today, albeit sparsely and timidly, some parts of my trajectory with a variety of issues I care about. I will try not to make definitive claims about particular political issues or impose broad universal conclusions about how to live ethically or fight strategically, but to reflect on how they presented themselves to me, through my partial, privileged and limited experience.
On Personal and Collective Commitments
I started 2024 splitting my time between a day job in an anti-capitalist vegan collective, a position as a board member in the campaigner network Stay Grounded and my occupations as a DJ. Aside from their ethical motivations, these activities shared a high demand in human energy and time, as well as terrible pay. Pursuing just one of them fully would have sufficed in causing burnout; I saw peers in all three contexts experiencing it. So the combination of these occupations, even partially, was far from ideal—and in fact, I was only able to physically and emotionally sustain that rhythm until I got fairly sick halfway through the year.
My friends often joke that my name is Nono because I say “No” to so many things: no flying; no pictures of my face online; and nearly no (or very little) social media, video streaming or brand partnerships. An acquaintance recently suggested that I make a list of all the gigs I declined and this in itself would be some kind of art piece. As most people who went to art school, they are the kind of person who thinks that any idea or life experience could be turned into a performance, an installation or … even better “an intervention”!
Quite frankly, I doubt the aesthetic or ethical potential of a non-gigs list. I don’t think I was ever particularly interested in glorifying my commitments. I was always aware of my numerous privileges, sometimes a bit prudish and often conflicted about romanticizing a lifestyle that isn’t always emotionally sustainable. The cascading challenges of 2024TM reinforced these ambiguities. Another reason to communicate carefully around these negations is that I am unsure what they achieved strategically. This doubt also led me to work as a campaigner and to join direct actions.
I find myself identifying more comfortably with the archetype of organizer than the one of hero or associated celebrity figures. I’ve been spending a lot of much needed healing time with Kelly Hayes & Mariame Kaba through their fabulous work Let This Radicalize You (shouts to Sarj & Ollie W for bringing it to my attention). In the book, the authors point out that “a movement structure that relies too heavily on hyped-up individuals is highly vulnerable.” I think this is true both in politics and culture.
Hayes and Kaba add that “it is dehumanizing to pedestal people […] for a number of reasons. It erases the wholeness of their being, papering over the truth of their life, work, and beliefs with fantasy and adulation. It also sets people up to be dismissed or widely condemned when they are inevitably wrong about something, because those moments will always come, for all of us.”
BDS: 2005, 2019 and now
One of the areas - perhaps even one of the first ones - in which I’ve practiced exercising my “No’s” is Boycott, Divestment and Sanctions. Modeled on the Anti-Apartheid Movement, BDS is a nonviolent Palestinian-led movement promoting boycotts, divestments and economic sanctions against Israel.
I joined Room 4 Resistance, a Berlin-based queer and femme forward collective in 2018. That year also saw the launch of the DJs for Palestine campaign which R4R supported. The movement encouraged members of the electronic scene to take stands through their platforms and suggested boycotting clubs that were listed by the Palestinian Campaign for the Academic and Cultural Boycott of Israel. Organizations or institutions are typically added to the PACBI list if they are seen as complicit in supporting or normalizing Israel’s policies of occupation, apartheid and colonization. Criteria include collaboration with Israeli government institutions, involvement in economic, military, or cultural activities that sustain Israeli control over Palestinian territories as well as actions that directly or indirectly aid in the oppression of Palestinians, such as weapon sales or supporting Israeli military endeavors.
According to PACBI, some German clubs were promoting Israel’s policies and stifling pro-Palestinian activism. Some of these clubs were associated with Anti-Deutsche, a German leftist movement with an anti-nationalist and pro-Israel stance. In May 2019, the German Bundestag (parliament) passed a non-binding resolution that condemned the BDS movement as antisemitic. The resolution stated that BDS’s tactics of calling for a boycott of Israeli goods and services were reminiscent of Nazi-era boycotts of Jewish businesses. Many German politicians and lawmakers argue that BDS targets the Jewish people by calling for the delegitimization of Israel, and they view this as a form of contemporary antisemitism. Yet, one of the guiding principles of BDS is that nobody should be discriminated against based on their nationality, including Israeli nationality, let alone Jews. It strategically aims to dismantle a system of injustice by targeting complicit institutions, not individuals. It targets a system of injustice and complicit institutions, not individuals.
My friend tobha discusses German guilt (“nie wieder”, never again) in a Fictions zine that we are currently printing and editing. Perhaps most importantly for today’s argument, I remember a conversation with them back in 2018 in which they said that if a DJ knows and understands who they are working with, yet still has to play one of the clubs on the PACBI list, then they should do what they have to do. This kind of acknowledgement goes beyond either targeting individuals or the surface level argument that “we agree to disagree”. At the time, it made it easier for me to trust and engage with the campaign.
Labor and liberty within systems designed to exploit
There’s a 2018 DJ Sprinkles interview (which I’ve quoted before for other reasons) where she is upfront about her needing to perform “out of economic necessity. (…) The contradictions that come out of that are part of the contradictions of employment.” And Sprinkles says that as someone who, in fact, does exercise ethical judgment when accepting or refusing gigs. He does it with honesty in regards to the implied contradictions and is keen to flag the bourgeois perception that art is divorced from labor, and the misconceptions, or double standards, that this perpetuates in the creative industries. “People mistakenly believe that artists and musicians are free to choose where we perform, when and for whom, but this isn’t how the world works. Especially for a producer on my level — by which I mean a low level. You really don’t have choices in that weird, lofty sense and that seems like a real fantasy modeling of capitalism; it’s really unproductive to someone who is anti-capitalist.”
I have not planned and am not planning to work with any cultural institution or community defending imperial, racist or other bigoted views. Beyond that, most of the gigs I have been offered in the last 10 years, whether I have accepted them or not, were attached to economic structures that I felt more or less in dissonance with. One example I’ve been vocal about, is the model of destination festivals, where artists, crew and audience are largely flown in. These often overlap with what Sprinkles describes as “audio imperialism”. There are institutions benefitting from public subsidies from governments or working with brands I disagree with. There are also “underground” parties where the money seems a bit miraculous… maybe well-paid corporate jobs or inherited privilege, I don’t know? There are gigs with entry tickets so expensive I could never afford them myself. I’ve tended to defend Do-It-Yourself/Do-It-Together scenes but over time I’ve come to recognize their contradictions too. I think it is possible to make the argument that the economic model of most gig offers is somewhat problematic without flattening that reality or implying that money is always dirty so … “whatever”. Rather, I want to underline that whenever I have refused a gig, it rarely meant I was fully in accordance with all of the people or places for whom I did end up playing, that these decisions are a constant personal and collective negotiation.
My involvement with the campaigner network Stay Grounded also taught me to approach these negotiations from the perspective of “just transition”. The International Labour Organization (ILO) defines “just transition” as “greening the economy in a way that is as fair and inclusive as possible to everyone concerned, creating decent work opportunities and leaving no one behind.” Within Stay Grounded, for example, we work alongside people who have jobs within airlines. These people provide information for our papers and campaigns, whilst advocating for change from within the aviation industry. It never occurred to any of the campaigners or activists I worked with to exclude or humiliate these workers for their professional situation.
I recently realized that even in my position - fairly precarious and powerless - I held some responsibility for other people’s labor. A few weeks ago, I had to cancel an event and I spent a not insignificant amount of time making sure that those who were expecting income from it - people who might be in far more precarious situations than myself - were stable and safe. I kept thinking about Hayes and Kaba’s words: “As organizers, we are always learning and we don’t know what we don’t know.”
Connecting Climate Justice and Mobility in the Fight for a Fairer Future
Rewind to 2018. A few months after the DJs For Palestine campaign, I decided to quit flying. I’d already tried to cut down on the occasional high-emitting journeys that my modestly growing career had led me to and in March 2019, I sat on a plane for the last time. I’ve documented this decision, its implementation and evolution extensively in this newsletter and there are plenty of resources here. So, I’m not going to tell that whole story again, but in short: I care about a just and fair degrowth of the aviation industry for similar reasons as to why I care about a free Palestine. I am critical of a colonial-capitalist and imperial system. I believe in indigenous rights as well as climate, environmental, intergenerational, land, racial and social justice.
That some parts of the climate movement do not consider the genocide as an absolute priority shows the white supremacy issues that traverse it. When Greta Thunberg expressed solidarity with Gaza and Palestinian people, she emphasized that climate justice cannot exist on “occupied land”, tying the climate struggle to broader issues of oppression. This led Fridays for Future in Germany to distance itself from her statements. During her recent visit in Berlin, Thunberg emphasised that “the German state finances Israel’s apartheid-state occupation and genocide”.
I also wish there was more discussion - in the music industry and beyond - about the fact that carbon intensive energy consumption, particularly in developed countries, contributes to global energy demand and drives geopolitical tensions. Perhaps this is starting to shift. During the recent Climate Week in New York, the BDS movement made renewed calls for a boycott of the oil and gas company Chevron. On top of the company’s gigantic climate misdeeds, Chevron is a major US corporation which powers Israel’s electricity, fuels its war machine and owns Israel’s largest gas fields offshore. If addressing climate justice means confronting the systems that fuel both environmental and human destruction, I wonder if it should also recognize the deep connections between energy consumption, exploitation, and restricted freedoms.
It feels uncomfortable and unfair that a minuscule proportion of the population is allowed to fly freely at the expense of every other living being when others are stuck in a limited space, bombed and flooded, forbidden from access to water, food, fuel and medicine … In a recent podcast for RIFS or previous newsletters and social media posts, I made the wider argument for mobility justice: campaigning for structures that allow us to reduce high-emitting lifestyles can and should be associated with demanding to open up borders. Those two things strike me as deeply intertwined as high levels of consumption rely on exploitation, and exploitation relies on limiting freedoms - including freedom of movement.
Maybe the intersection between these concerns is not something I have often discussed publicly. Now, if you look at the map of Germany, you’ll see that Berlin is pretty far East. If you’re based here, like I am, and you're uninviting yourself from some German clubs, like I did, you’re committing to spend a lot of time and money on trains. Though I played in Warsaw once, I was rarely invited to the East. I’m lucky that I have connections in the UK, in France and the Netherlands, so I certainly would never claim that I am as isolated as someone based in the Global South might be. Yet, the ways in which my engagements evolved since my first gig in 2015 have made it increasingly difficult for me to make a living from my artistic practice or, in fact, combine it with another profession. Though I guess those things are hard for the vast majority of DJs and artists at this point anyway.
The Case for Basic Income and Sustainable Creativity
When I recently answered some questions for Most Wanted about sustainable touring and money, I had to admit that my commitment to slow gigging did indeed “carry with it an in-built financial penalty”. I also admitted that everyone's career is shaped by a diversity of intersecting asymmetries, not least social. So it is hard to draw conclusions from my particular experience. Finally, in this interview, I defended the idea that we should campaign for a different economic status for artists. In France and Belgium, for example, there are systems which allow artists to receive a monthly income. They’re not perfect, but they provide more stability, and therefore, sustainability. These systems might also allow a wider freedom for artists to select their gigs. Germany is pretty far away from this; we have no “statut d’artiste” and health insurance, amongst other things, remains incredibly expensive for creatives.
In Piercy’s novel, the main character awkwardly relies on her husband, Leigh, for money. They’ve lived separately for years as Vida operates underground and they both have several lovers. In fact, her husband is having a baby with another woman. At one point he asks for the money back, expressing frustration and resentment about the financial support he’s been providing her. His request highlights the growing tension between them and Vida’s increasing isolation as she remains committed to her revolutionary ideals while Leigh has moved on with a more conventional life. To me, this situation points to something much more substantial than the surface-level arguments that say we need money to survive or that all money is dirty. There’s humiliation involved in the tensions around obligation and reciprocity, as David Graeber explored in his book Debt.
The anarchic author looked at debt as a fundamental human relationship that transcends economic transactions, and discussed how debt can have moral, emotional, and social dimensions beyond money. Graeber was also a proponent of the idea of a "basic income", which would provide a guaranteed, unconditional income to all individuals. This would, in theory, allow artists and other “creative individuals” the freedom to pursue their work without the constant pressure of financial survival. It aligns with his broader vision of a society where people are free to pursue meaningful, creative activities without being constrained by economic necessity. We could take this a step further than the artists’ income, imagining social and economic models where we are all able to be creative.
Redefining radicality
These models seem ever more utopian. Especially here. There’s been a reactionary turn in Germany for months, with peaceful protestors seeing violent repression. On October 4, the German parliament officially passed a resolution aiming at expressing solidarity with Israel which, in the words of Dörthe Engelcke, “presents further threats to freedom of speech, alongside academic and artistic freedoms”. Although we currently have an SPD (Socialist) chancellor, the country closed its borders “temporarily” in September. In recent regional elections in Germany, the far-right Alternative for Deutschland (AfD) party gained significant ground, whilst a new left-populist party, Alliance Sahra Wagenknecht (BSW) with a conservative stance on migration and asylum policies is also on the rise. Many of my friends are considering or have already decided to leave Germany, even if fascism is on the rise in other countries. It’s giving strong 1933 vibes.
Whilst I recognize the urgent need to gather the left, I do not and never will, in any kind of way, identify with a climate movement that doesn’t recognize the genocide; nor will I cooperate with a left-wing populism. What, then, might strategy and humility look like, right here and right now? I can’t afford to work against people who, after careful consideration, might have similar intentions as me, even if they work towards these intentions in different - sometimes questionable - ways. I’m not so much defending compromise or nuances, but rather suggesting that radicality can take many shapes, some of them less visible than others.
There’s a recurring argument within my circles, that if someone does or doesn’t do something, it means they necessarily do or do not care about the issues that might be intertwined with it. Whilst I’ve not always found it easy to operate in an industry that normalizes hypermobility, it wouldn’t occur to me to tell someone who gets on a plane that it means they don’t care about babies drowning in floods or burning in wildfires. Assuming someone’s motives based on their perceived actions often has to do with humiliation, which introduces a clear power dynamic. I think humility, which tries to account for and anticipate power imbalances, still offers the possibility of holding each other accountable.
In a conversation between Vida and a Vietnam veteran who joined the antiwar movement, he tells her “All I care about is ending the war”. She replies: “I care about ending the war. I also care about building a movement for social change that will survive the end of the war. Do you think stopping the war will stop racism here? Or poverty? Do you think Vietnam will be the last place we invade.”
“That’s theory. What I want to stop is real. Real people are really dying in real mud right now.”
“My war is right here. For this country.”
I care about all of it: the end of the genocide, of all the genocides, about racial and climate justice, opening up the borders and keeping them open, keeping fascists out, about queer and trans rights, as well as workers’ rights, about degrowth, feminist economic structures and basic income and animal liberation. I care about all of these things because ultimately, I care about the end of colonization and extractivism.
I also care about us working towards these things together, strategically and with humility. Sometimes being angry and loud, sometimes less bombastic. I care about intention, researching, understanding things deeply and having long, sometimes undocumented conversations, as well as organizing and showing up, intervening physically. I care about remaining politically, personally and artistically relevant. And I care about all of us getting enough sleep. That’s a delicate dance. But that’s ok. I like to dance. Dancing is what we do.
CALENDAR
10.10 - Fictions On Rivers, Cashmere Radio, Berlin, DE
My show is from 7.30 til 9pm just before the Naga. Come down for cheap drinks, casual hangz and exceptional tunes. I’ll be reading poems, play river tunes, perhaps muse on the various shapes of radicality and hope for our souls to grow deep like the rivers. Most importantly, thanks to Jojo for hosting the last show!!
12.10 - subglow, Ohm, Berlin, DE
I will be closing the night which, in fact, means Sunday morning in Berlin. I’ve not been excited for a gig in town for years and it’s an absolute honor to play for and after CCL… alongside legends… and in Ohm… and for Subglow! Starting somewhere around 8am, I’ll be channeling my queerest DJ horny bird energy.
20.10 - Possibilities Open Studio, Amsterdam, NL
I will be closing from 11pm til 2am on the Kantarion Soundsystem, at this weekender which is happening during (but not as part of) ADE. On Sunday, the event is introducing “The Art of Resistance”, reflecting on the transformative power of art and cultural spaces in shaping social movements and carving pathways to freedom. In the crew’s own words: “the extreme violence, cruelty, and dehumanization unfolding in Palestine have left a lasting trauma on everyone. it affects how people perceive the world, relate to others, and understand their own sense of self and purpose. it has also led to a deep, existential distrust in the very order of things—political, social, moral, and even cosmic.”
26.10 - Kinetic, Ormside, London, UK
Re-united with Fictions fam Sinny and Marylou alongside Tutu Ta on this beautiful line-up curated by Dj Wiggles. I’m enjoying the care and community put behind the kinetic project and would also highly recommend their substack. I’ll be on at 1.30 just after Tutu Ta :)
01.11 - Notre Dame De Paname: Light My Fear, Mazette, Paris, FR
Halloween party with the Patate Crew and Aquarian!! Also, I’ll be in France before and after the event. Who’s around?
14.11 - Workshop at Most Wanted, Berlin, DE
Is there a DJ on board? Towards fairer, healthier and more sustainable touring models. The dance music industry currently relies on a touring model that is heavily dependent on flying. However, a wider reckoning of the environmental and societal impacts of the aviation industry, increases in ticket prices, climate catastrophes impacting transport infrastructure and a growing conversation of the mental health issues related to hyper-mobility, all call this model into question. This workshop aims to facilitate conversations around ways in which all protagonists of our dance music cultures could work together towards more sustainable alternatives and dream up fairer futures.
15.11 - REEF, Pbar, Berlin, DE
Esposito, Mala, MC Yallah x Debmaster, Niño Árbol, DJ Earl, Lena Willikens b2b Darwin & moi.
20.11 - Sneaky Pete's, Edinburgh, UK
Shouts to Daksh who booked me after reading this newsletter :)
23.11 - Cobalt Studios, Newcastle, UK
Back at Cobalt Studios after my visit last year which I documented here. I’ll be playing all night long and hosting a DJ workshop before.
06.12 - Macadam, Nantes, FR
Nono debut in the legendary club alongside no less legendary DJ, Objekt! Me for 3h and then TJ for 3h.
14.12 - Outra Cena, Lisbon, PT
Finally making it down to Portugal, before I take a break from touring. Very keen to find gigs on the way before or after, as Berlin-Lisbon is a far and expensive mission. If anyone has any France, Spain or Portugal connections, feel free to write.
I also try to keep my calendars updated on Soundcloud, Instagram and my website. I will be taking an indefinite break from touring at the beginning of 2025 and I am keen to fill the gaps in my schedule until then. I will be in the UK for the whole month of January, tentatively for longer :)
OTHER NEWS
As RA pointed out, I do enjoy a lil wobble.
Also, I made a chart for Groove Mag and have copied it here with actual links to hear the music:
Tracks/EPs
Assyouti’s, Artilect, Carl Cari & Abdullah Miniawy – Rythm for Orphans (Assyouti’s Blending) [Self-released]
Ciel & CCL – Goblin Mode [Naff Recordings]
Elkan – UFO, I Loved You [Nous’klaer Audio]
Elpac – Tread Lightly [SPE:C]
Fatale Furylax & Morté Béa – Diagonal Promenade [De la… je l’espère]
Obeka feat. Bryte – Ya Betta (Instrumental) [Left, Right & Centre]
Soa420 – There’s Fire Inside You (Ophélie remix) [Bait]
Son du Maquis – Passage (Jan Loup Trembling Forest Remix) [Egregore Collective]
Steevio – The Waterhole [Mindtours]
Unkey x MYTHM – Charge [Artikal Music]
Albums/Compilations
Holy Tongue Meets Shackleton – The Tumbling Psychic Joy of Now [AD93]
Nala Sinephro – Endlessness [Warp Records]
VA – THE ONLY DIFFERENCE BETWEEN YOU AND A REFUGEE IS PURE LUCK VOL.2 [AGRESSIVE(S)]
« … et le vent chaud qui soufflait sur la ville sentait la cendre, la chair brûlée. »
Perspectives, stratégie et humilité
« Elle était désormais toujours en retard – elle courait, courait, mais n’arrivait jamais. […] Elle n’avait plus le temps de lire un livre, de faire un gâteau, d’écouter de la musique, de bavarder – et tout n’était que palabres vides qui ne concernaient pas la libération, ni l’impérialisme, ni le racisme, ni les luttes du tiers-monde, ni la guerre, ni la guerre, ni la guerre. […] Pourtant, elle n’avait aucun sentiment d’accomplissement, car chaque matin dans l’épais Times, chaque soir à la télévision, la guerre était plus forte, et elle était plus proche de l’épuisement. Ils n’en avaient pas fait assez, ils n’avaient pas assez risqué, ils n’avaient pas tout essayé, ils ne s’étaient pas assez battus, car la preuve était devant ses yeux chaque matin et chaque soir : la guerre continuait. »
De la fiction aux réflexions : luttes militantes à la croisée des crises globales
Dans son roman éponyme, Vida, Marge Piercy dépeint une militante anti-guerre et pro-environnement dans les années 1960 et 1970. Bien que je ne m’identifie pas entièrement à la personnalité, aux actions et à l’histoire du personnage principal, certains des sentiments décrits dans ce passage ont résonné profondément : « De toute évidence, ils n’avaient pas fait assez d’efforts puisque la guerre continuait.»
Avertissement : le paragraphe suivant énumère certaines atrocités mondiales actuelles et d’autres parties de cet essai pourraient également être difficiles à lire. Si vous en avez besoin, faites des pauses et buvez de l’eau. Si vous n’en avez pas du tout la capacité, fermez simplement toute la newsletter, au moins jusqu’à plus tard.
Au moment où j’écris ces mots, des violences coloniales-impériales sont perpétrées dans des endroits comme la République démocratique du Congo, le Liban, le Mexique, le Myanmar, la Palestine, le Soudan, la Syrie, l’Ukraine et le Yémen – pour n’en citer que quelques-uns. Ces endroits sont également confrontés à la famine, aux épidémies et aux phénomènes météorologiques extrêmes. 2024 a connu, une fois de plus, l’été le plus chaud à ce jour. Les dernières semaines ont été marquées par des inondations soudaines en Inde, des incendies de forêt en Argentine et des glissements de terrain au Cameroun. Au moment où j’envoie cette newsletter, un ouragan de catégorie 5 (le plus élevé) est sur le point de frapper la Floride.
« Il pleuvait du sang dehors, qu’elle regarde par la fenêtre ou non ; le sang giclait et le vent chaud qui soufflait sur la ville sentait les cendres, la chair brûlée. » Au fil du roman, qui est raconté à la deuxième personne, Vida en vient à se demander si ses engagements l’ont rendue inutile non seulement politiquement mais aussi personnellement. « Si elle allait à la campagne, c’était pour une réunion secrète ou pour s’entraîner au tir. Lorsqu’elle rencontrait un vieil ami, elle ne pouvait que penser aux compétences ou aux contacts dont il avait besoin, au type de discours, de collecte de fonds, d’organisation ou de travail de liaison qu’il pouvait faire. » Je me demande dans quelle mesure cela a pu être mon expérience ou celle de certaines de mes connaissances.
Naviguer engagement, stratégie et humilité
J’ai récemment réfléchi aux intentions et aux limites de mes engagements individuels et collectifs face à de multiples crises. J’avais besoin d’écrire ces pensées pour moi-même et après les avoir partagées avec quelques amis – merci o, s, t et u ! – j’ai décidé d’en faire une newsletter. Dans cet essai, je parle d’humilité, de perspectives et de stratégie. En essayant de rendre ma position transparente, j’espère ne pas centrer mon expérience mais continuer à poser des bases de dialogue. Comme d’habitude, n’hésitez pas à me contacter si vous pensez que cela pourrait être utile. Plus je réfléchis à la manière dont je veux vivre ma courte vie sur cette planète en feu et au sein de sociétés occidentales de plus en plus fascistes, plus je prends la mesure de tout ce que j’ai encore à apprendre
Dans un récent podcast de l’ACFM sur l’humilité, Keir Milburn suggère que « nous devrions peut-être avoir une sorte d’humilité à l’égard des projets dans lesquels nous sommes impliqués : ne pas essayer d’en faire les seuls projets et avoir une sorte d’humilité à l’égard d’autres personnes qui ont des stratégies légèrement différentes, peut-être compatibles. » Nadia Idle ajoute qu’elle s’intéresse « également à ce à quoi ressemble l’humilité politique dans les interactions de gauche, dans les espaces de gauche. Pas seulement d’un point de vue stratégique […] mais aussi par rapport au fait qu’il existe différentes subjectivités et expériences de vie. L’importance, d’une part, d’essayer de maintenir une ligne ou une vue d’ensemble de ce que nous essayons d’accomplir ou du monde que nous envisageons, mais aussi de comprendre qu’il existe une multiplicité d’expériences et d’histoires subjectives qu’il est important d’écouter dans un espace d’organisation. »
M’intéresser à la fiction politique m’a aidé à nourrir une forme de gratitude envers les « milliers et milliers de personnes qui ont contribué à ce que nous puissions être les militant.es que nous sommes capables d’être aujourd’hui. Une grande partie de leur travail est caché, inconnu, non documenté et une grande partie n’est pas grandiloquente », comme le dit Idle. La connexion avec Vida m’a également rappelé que l’activisme est mené par des groupes d’individus, chacun possédant des histoires particulières et des expériences singulières. Cela m'a encouragé à partager aujourd'hui, bien que de manière éparse et timide, certaines parties de ma trajectoire avec une variété de sujets qui me tiennent à cœur.
Engagements personnels et collectifs
J’ai commencé l’année 2024 en partageant mon temps entre un travail alimentaire dans un collectif vegananticapitaliste, un poste de membre du conseil d’administration du réseau militant Stay Grounded et mes occupations de DJ. Outre leurs motivations éthiques, ces activités ont en commun une forte demande en énergie et en temps humains, ainsi qu’un salaire très modeste. Le fait de ne pratiquer qu’une seule de ces activités aurait suffi à provoquer un épuisement professionnel ; j’ai vu des pairs dans ces trois contextes en faire l’expérience. La combinaison de ces occupations, même partielle, était donc loin d’être idéale – et de fait, je n’ai pu maintenir ce rythme physiquement et émotionnellement que jusqu’à ce que je tombe assez malade au milieu de l’année.
Mes ami.es plaisantent souvent en disant que je m’appelle Nono parce que je dis « non » à tant de choses : pas d’avion ; pas de photos de mon visage en ligne ; et presque pas (ou très peu) de réseaux sociaux, de streaming vidéo ou de partenariats avec des marques. Une connaissance m’a récemment suggéré de faire une liste de tous les gigs que j’ai refusés et cela serait en soi une sorte d’œuvre d’art. Comme la plupart des gens qui ont fait des études d’art, cette personne est du genre à penser que n’importe quelle idée ou expérience de vie peut être transformée en performance, en installation ou… encore mieux, en « intervention » !
Très franchement, je doute du potentiel esthétique ou éthique d’une liste de non-gigs. Je ne pense pas avoir jamais été particulièrement intéressée par la glorification de mes engagements. J’ai toujours été conscientede mes nombreux privilèges, parfois un peu prude et souvent en conflit avec la fantaisie d’un style de vie qui n’est pas toujours tenable émotionnellement. Les défis en cascade à la sauce 2024 ont renforcé ces ambiguïtés. Une autre raison de communiquer prudemment autour de ces négations est que je ne suis pas sûre de ce qu’elles ont accompli stratégiquement. Ce doute m’a également conduit à travailler comme militante et à rejoindre des actions directes.
Je me retrouve à m’identifier plus confortablement à l’archétype de l’organisaterice qu’à celui de la héroïneou des figures de célèbrités associées. J’ai passé beaucoup de temps salvateur aux côtés de Kelly Hayes et Mariame Kaba à travers leur fabuleux ouvrage Let This Radicalize You (merci à Sarj et Ollie W de l’avoir porté à mon attention). Dans le livre, les auteurices soulignent qu’« une structure de mouvement qui repose trop sur des individus surfaits est très vulnérable ». Je pense que cela est vrai aussi bien en politique que dans la culture.
Hayes et Kaba ajoutent que « mettre les gens sur un piédestal est déshumanisant […] pour un certain nombre de raisons. Cela efface l’intégralité de leur être, en masquant la vérité de leur vie, de leur travail et de leurs croyances sous des fantasmes et de l’adulation. Cela expose également les gens à être rejetés ou largement condamnés lorsqu’iels ont inévitablement tort au sujet de quelque chose, car ces moments viendront toujours, pour nous toute et tous. »
BDS : 2005, 2019 et aujourd’hui
L’un des domaines – peut-être même l’un des premiers – dans lequel j’ai pratiqué mon « non » est le BDS. S’inspirant du mouvement anti-apartheid, le BDS est un mouvement non violent dirigé par des Palestinien.nes qui promeut le boycott, le désinvestissement et les sanctions économiques contre Israël.
J’ai rejoint Room 4 Resistance, un collectif queer et féministe basé à Berlin en 2018. Cette année-là a également vu le lancement de la campagne DJs for Palestine, soutenue par R4R. Le mouvement encourageaint les membres de la scène électronique à prendre position par le biais de leurs plateformes et a suggéré de boycotter les clubs répertoriés par la Campagne palestinienne pour le boycott académique et culturel d’Israël. Les organisations ou institutions sont généralement ajoutées à la liste PACBI si elles sont considérées comme complices du soutien ou de la normalisation des politiques d’occupation, d’a partheid et de colonisation d’Israël. Les critères incluent la collaboration avec les institutions gouvernementales israéliennes, l’implication dans des activités économiques, militaires ou culturelles qui soutiennent le contrôle israélien sur les territoires palestiniens ainsi que des actions qui contribuent directement ou indirectement à l’oppression des Palestinien.nes, comme la vente d’armes ou le soutien aux efforts militaires israéliens.
Selon PACBI, certains clubs allemands promouvaient les politiques d’Israël et étouffaient l’activisme pro-palestinien. Certains de ces clubs étaient associés à Anti-Deutsche, un mouvement de gauche allemand avec une position anti-nationaliste et pro-israélienne. En mai 2019, le Bundestag allemand (parlement) a adopté une résolution non contraignante condamnant le mouvement BDS comme antisémite. La résolution stipulait que les tactiques du BDS consistant à appeler au boycott des biens et services israéliens rappelaient les boycotts des entreprises juives de l’époque nazie. De nombreux politiciens et législateurs allemands soutiennent que le BDS cible le peuple juif en appelant à la délégitimation d’Israël, et ils considèrent cela comme une forme d’antisémitisme contemporain. Pourtant, l’un des principes directeurs du BDS est que personne ne doit être discriminé en raison de sa nationalité, y compris la nationalité israélienne, et encore moins les Juifs. Il vise stratégiquement à démanteler un système d’injustice en ciblant les institutions complices, et non les individus. Il cible un système d’injustice et des institutions complices, et non des individus.
Mon ami tobha parle de la culpabilité allemande (« nie wieder », plus jamais) dans un zine Fictions que nous imprimons et éditons actuellement. Peut-être plus important encore pour l’argument d’aujourd’hui, je me souviens d’une conversation avec iel en 2018 au cours de laquelle tobha me disait que si un DJ sait et comprend avec qui il ou elle travaille, mais doit quand même jouer dans l’un des clubs de la liste PACBI, alors cet ariste doit faire ce qu’il doit faire. Ce type de reconnaissance va au-delà du ciblage des individus ou de l’argument superficiel selon lequel « nous sommes d’accord pour ne pas être d’accord ». À l’époque,cela m’a permis de faire plus facilement confiance et de m’engager dans la campagne.
Emploi et liberté dans des systèmes conçus pour exploiter
Il y a une interview de DJ Sprinkles de 2018 (que j’ai déjà citée pour d’autres raisons) où elle dit ouvertement qu’elle a besoin de se produire « par nécessité économique. (…) Les contradictions qui en découlent font partie des contradictions de l’emploi. » Et Sprinkles dit cela en tant que quelqu’un qui, en fait, exerce un jugement éthique lorsqu’il accepte ou refuse des concerts. Il le fait avec honnêteté en ce qui concerne les contradictions implicites et tient à signaler la perception bourgeoise selon laquelle l’art est séparé du travail, et les idées fausses, ou les doubles standards, que cela perpétue dans les industries créatives. « Les gens croient à tort que les artistes et les musicien.nes sont libres de choisir où iels se produisent, quand et pour qui, mais ce n’est pas ainsi que le monde fonctionne. Surtout pour un producteur de mon niveau – j’entends par là un petit niveau. Vous n’avez vraiment pas le choix dans ce sens étrange et hautain qui ressemble à une véritable modélisation fantaisiste du capitalisme ; c’est vraiment improductif pour quelqu’un qui est anticapitaliste. »
Je n’ai pas prévu et ne prévois pas de travailler avec une institution culturelle ou une communauté défendant des points de vue impérialistes, racistes ou autres bigoteries. Au-delà de ça, la plupart des gigs qu’on m’a proposés ces dix dernières années, que je les ai acceptés ou non, étaient rattachés à des structures économiques avec lesquelles je me sentais plus ou moins en désaccord. Un exemple dont j’ai parlé est le modèle des festivals de destination, où les artistes, l’équipe et le public sont en grande partie transportés par avion. Ces festivals recoupent souvent ce que Sprinkles décrit comme « l’impérialisme audio ». Il y a des institutions qui bénéficient de subventions publiques des gouvernements ou qui travaillent avec des marques avec lesquelles je ne suis pas d’accord. Il y a aussi des soirées « underground » où l’argent semble un peu miraculeux… peut-être des emplois bien payés dans les entreprises ou des privilèges hérités, je ne sais pas ? Il y a des concerts avec des billets d’entrée si chers que je ne pourrais jamais me les permettre moi-même. J’ai tendance à défendre les scènes Do-It-Yourself/Do-It-Together mais avec le temps, j’ai fini par reconnaître aussi leurs contradictions. Je pense qu’il est possible de soutenir que le modèle économique de la plupart des offres de gigs est quelque peu problématique sans pour autant aplatir cette réalité ou sous-entendre que l’argent est toujours sale, donc… « peu importe ».Je tiens plutôt à souligner que chaque fois que j’ai refusé un concert, cela signifiait rarement que j’étais en accord total avec toutes les personnes ou tous les lieux pour lesquels j’ai fini par jouer, que ces décisions sont une négociation personnelle et collective constante.
Mon implication dans le réseau de militants Stay Grounded m’a également appris à aborder ces négociations dans la perspective d’une « transition juste ». L’Organisation internationale du travail (ILO) définit la « transition juste » comme « rendre l’économie verte d’une manière aussi juste et inclusive que possible pour toutes les personnes concernées, en créant des opportunités de travail décentes et en ne laissant personne de côté ». Au sein de Stay Grounded, par exemple, nous travaillons aux côtés de personnes qui travaillent dans des compagnies aériennes. Ces personnes fournissent des informations pour nos rapports et nos campagnes, tout en plaidant pour un changement au sein de l’industrie aéronautique. Il n’est jamais venu à l’idée d’aucun.e des militant.es ou activistes avec lesquels j’ai travaillé d’exclure ou d’humilier ces travailleur.ses en raison de leur situation professionnelle.
J’ai récemment réalisé que même dans ma situation – plutôt précaire et impuissante – j’avais une certaine responsabilité dans le travail des autres. Il y a quelques semaines, j’ai dû annuler un événement et j’ai passé beaucoup de temps à m’assurer que ceux et celles qui en attendaient un revenu – des personnes qui se trouvaient peut-être dans des situations bien plus précaires que moi – étaient stables et en sécurité. Je gardais en tête les mots de Hayes et Kaba : « En tant qu’organisateur.ices, nous apprenons toujours et nous ne savons pas ce que nous ne savons pas. »
Relier la justice climatique et la mobilité dans la lutte pour un futur plus juste
Retour en 2018. Quelques mois après la campagne DJs For Palestine, j'ai décidé d'arrêter de prendre l'avion. J'avais déjà essayé de réduire les voyages occasionnels très émetteurs auxquels ma carrière modestement croissante m'avait conduite et, en mars 2019, je me suis assise dans un avion pour la dernière fois. J'ai largement documenté cette décision, sa mise en œuvre et son évolution dans cette newsletter et il existe de nombreuses ressources ici. Je ne vais donc pas raconter à nouveau toute cette histoire, mais en bref : je me soucie d'une décroissance juste et équitable de l'industrie de l'aviation pour des raisons similaires à celles pour lesquelles je me soucie d'une Palestine libre. Je suis critique à l'égard d'un système impérial et capitaliste colonial. Je crois aux droits des indigènes ainsi qu'à la justice climatique, environnementale, intergénérationnelle, territoriale, raciale et sociale.
Le fait que certaines parties du mouvement climatique ne considèrent pas le génocide comme une priorité absolue montre les problèmes de suprématie blanche qui le traversent. Lorsque Greta Thunberg a exprimé sa solidarité avec Gaza et le peuple palestinien, elle a souligné que la justice climatique ne pouvait exister sur une « terre occupée », liant ainsi la lutte pour le climat à des questions plus larges d'oppression. Cela a conduit Fridays for Future en Allemagne à prendre ses distances par rapport à ses déclarations. Lors de sa récente visite à Berlin, Thunberg a souligné que « l'État allemand finance l'occupation et le génocide de l'État d'apartheid israélien ».
J'aimerais parfois que l'on discute davantage - dans l'industrie musicale et au-delà - du fait que la consommation d'énergie à forte intensité de carbone, en particulier dans les pays développés, contribue à la demande mondiale d'énergie et alimente les tensions géopolitiques. Peut-être que les choses commencent à changer. Lors de la récente Semaine du climat à New York, le mouvement BDS a renouvelé ses appels au boycott de la compagnie pétrolière et gazière Chevron. Outre ses gigantesques méfaits en matière de climat, Chevron est une grande entreprise américaine qui alimente Israël en électricité, nourrit sa machine de guerre et possède les plus grands gisements de gaz israéliens au large des côtes. Si la justice climatique implique de s'attaquer aux systèmes qui alimentent la destruction environnementale et humaine, je me demande si elle ne devrait pas aussi reconnaître les liens profonds entre la consommation d'énergie, l'exploitation et la restriction des libertés.
Il est inconfortable et injuste qu'une minuscule proportion de la population soit autorisée à voler librement aux dépens de tous les autres êtres vivants, alors que d'autres sont coincés dans un espace limité, bombardés et inondés, interdits d'accès à l'eau, à la nourriture, au carburant et aux médicaments... Dans un récent podcast pour RIFS ou dans des newsletters précédentes et des messages sur les médias sociaux, j'ai défendul'argument plus large de la justice en matière de mobilité : faire campagne pour des structures qui nous permettent de réduire les modes de vie à fortes émissions peut et doit être associé à la demande d'ouverture des frontières. Ces deux éléments me semblent profondément liés, car les niveaux élevés de consommation reposent sur l'exploitation, et l'exploitation repose sur la limitation des libertés - y compris la liberté de circulation.
Peut-être que l'intersection de ces préoccupations n'est pas un sujet que j'ai souvent abordé en public. Si vous regardez la carte de l'Allemagne, vous verrez que Berlin se trouve assez loin à l'est. Si vous êtes basé ici, comme moi, et que vous vous désinvitez de certains clubs allemands, comme je l'ai fait, vous vous engagez à passer beaucoup de temps et d'argent dans les trains. Bien que j'aie joué une fois à Varsovie, j'ai rarement été invité à l'Est. J'ai la chance d'avoir des contacts au Royaume-Uni, en France et aux Pays-Bas, et je ne prétendrai donc jamais que je suis aussi isolée qu'une personne basée dans les pays du Sud. Pourtant, l'évolution de mes engagements depuis mon premier concert en 2015 a fait qu'il m'est de plus en plus difficile de vivre de ma pratique artistique ou, en fait, de la combiner avec une autre profession. Bien que je suppose que, à ce stade, ces choses sont difficiles pour la grande majorité des DJs et des artistes quoi qu’il en soit.
Défendre un revenu durable et une créativité durable
Lorsque j'ai répondu à quelques questions pour Most Wanted sur les tournées durables et l'argent, j'ai dû admettre que mon engagement en faveur des tournés à mobilité douce « engendrait une pénalité financière intrinsèque ». J'ai également admis que la carrière de chacun.e est façonnée par une diversité d'asymétries qui se croisent, notamment sur le plan social. Il est donc difficile de tirer des conclusions de mon expérience particulière. Enfin, dans cette interview, j'ai défendu l'idée que nous devrions militer pour un statut économique différent pour les artistes. En France et en Belgique, par exemple, il existe des systèmes qui permettent aux artistes de recevoir un revenu mensuel. Ils ne sont pas parfaits, mais ils offrent plus de stabilité, et donc de durabilité. Ces systèmes pourraient également permettre aux artistes de choisir plus librement leurs concerts. L'Allemagne en est assez éloignée : nous n'avons pas de « statut d'artiste » et l'assurance maladie, entre autres, reste incroyablement chère pour les créateur.ices.
Dans le roman de Piercy, le personnage principal se mortifie de devoir demander à son mari, Leigh, s’il peutlui donner de l'argent. Ils vivent séparément depuis des années, Vida opérant dans la clandestinité et tous deux ont plusieurs amants. D’ailleurs, son mari va avoir un enfant avec une autre femme. À un moment donné dans le roman, Leigh demande à récupérer l'argent, exprimant sa frustration et son ressentiment à l'égard du soutien financier qu'il lui a apporté. Sa demande met en évidence la tension croissante entre eux et l'isolement grandissant de Vida, qui reste attachée à ses idéaux révolutionnaires alors que Leigh est passé à une vie plus conventionnelle. Pour moi, cette situation met en évidence quelque chose de beaucoup plus important que les arguments superficiels selon lesquels nous avons besoin d'argent pour survivre ou que tout l'argent est sale. Les tensions autour de l'obligation et de la réciprocité impliquent l'humiliation, comme l'a exploré David Graeber dans son livre Dette: 5000 ans d’histoire.
L'auteur anarchiste considère la dette comme une relation humaine fondamentale qui transcende les transactions économiques, et explique comment la dette peut avoir des dimensions morales, émotionnelles et sociales au-delà de l'argent. Graeber a également défendu l'idée d'un « revenu de base », qui fournirait un revenu garanti et inconditionnel à tous les individus. En théorie, cela permettrait aux artistes et autres « individus créatifs » de poursuivre leur travail sans la pression constante de la survie financière. Elle s'inscrit dans sa vision plus large d'une société où les individus seraient libres de poursuivre des activités créatives et significatives sans être contraint.es par des nécessités économiques. Nous pourrions aller plus loin que le revenu des artistes, en imaginant des modèles sociaux et économiques dans lesquels nous pourrions tous être créatifs.
Redéfinir la radicalité
Ces modèles semblent de plus en plus utopiques. Surtout ici. Depuis plusieurs mois, l’Allemagne connaît un tournant réactionnaire, avec des manifestations pacifiques violemment réprimées. Le 4 octobre, le parlement allemand a officiellement adopté une résolution visant à exprimer sa solidarité avec Israël qui, selon les mots de Dörthe Engelcke, « représente une menace supplémentaire pour la liberté d’expression, ainsi que pour les libertés académiques et artistiques ». Bien que nous ayons actuellement un chancelier SPD (socialiste), le pays a fermé ses frontières « temporairement » en septembre. Lors des dernières élections régionales en Allemagne, le parti d’extrême droite Alternative pour l’Allemagne (AfD) a gagné du terrain, tandis qu’un nouveau parti populiste de gauche, l’Alliance Sahra Wagenknecht (BSW), avec une position conservatrice sur les politiques d’immigration et d’asile, est également en plein essor. Beaucoup de mes ami.es envisagent ou ont déjà décidé de quitter l’Allemagne, même si le fascisme est en hausse dans d’autres pays. Ambiance 1933 Outre-Rhin !
Bien que je reconnaisse l’urgence de rassembler la gauche, je ne m’identifie pas et ne m’identifierai jamais, de quelque manière que ce soit, à un mouvement climatique qui ne reconnaît pas le génocide ; je ne coopérerai pas non plus avec un populisme de gauche. À quoi pourraient ressembler une stratégie et del’humilité, ici et maintenant ? Je ne peux pas me permettre de travailler contre des gens qui, après mûre réflexion, pourraient avoir des intentions similaires aux miennes, même s’ils œuvrent à ces intentions de manières différentes – parfois discutables. Je ne défends pas tant le compromis ou les nuances, mais je suggère plutôt que la radicalité peut prendre de nombreuses formes, certaines moins visibles que d’autres.
Il y a un argument récurrent dans mes cercles : si quelqu’un fait ou ne fait pas quelque chose, cela signifie nécessairement qu’iel se soucie ou ne se soucie pas des problèmes qui pourraient y être liés. Bien que je n’aie pas toujours trouvé facile d’évoluer dans un secteur qui normalise l’hypermobilité, il ne me viendrait pas à l’idée de dire à quelqu’un qui monte dans un avion que cela signifie qu’il ne se soucie pas des bébés qui se noient dans les inondations ou qui brûlent dans les feux de forêt. Supposer les motivations de quelqu’un en fonction de ses actions perçues est souvent lié à l’humiliation, ce qui introduit une dynamique de pouvoir claire. Je pense que l’humilité, qui tente de rendre compte et d’anticiper les déséquilibres de pouvoir, offre toujours la possibilité de se demander mutuellement des comptes.
Dans une conversation entre Vida et un vétéran du Vietnam qui a rejoint le mouvement anti-guerre, il lui dit : « Tout ce qui m’importe, c’est de mettre fin à la guerre. » Elle répond : « Je me soucie de mettre fin à la guerre. Je me soucie également de construire un mouvement pour le changement social qui survivra à la fin de la guerre. Tu crois que l’arrêt de la guerre mettra fin au racisme ici ? Ou à la pauvreté ? Tu crois vraiment que que le Vietnam sera le dernier endroit que nous envahirons. »
« Tout ça c’est de la théorie. Ce que je veux arrêter est réel. De vraies personnes meurent vraiment dans la vraie boue en ce moment. »
« Ma guerre est ici. Pour ce pays. »
Tout cela m’importe : la fin du génocide, de tous les génocides, la justice raciale et climatique, l’ouverture et le maintien des frontières ouvertes, l’exclusion des fascistes, les droits des homosexuels et des trans, ainsi que les droits des travailleurs, la décroissance, les structures économiques féministes, le revenu de base et la libération animale. Tout cela m’importe parce qu’en fin de compte, je me soucie de la fin de la colonisation et de l’extractivisme.
Je me soucie aussi de la nécessité pour nous de travailler ensemble à ces objectifs, de manière stratégique et avec humilité. Parfois en étant en colère et bruyant, parfois moins grandiloquent. Je me soucie de l’intention, de la recherche, de la compréhension profonde des choses et d’avoir de longues conversations, parfois non documentées, ainsi que de l’organisation et de la présence physique. Je me soucie de rester politiquement, personnellement et artistiquement pertinent. Et je me soucie de ce que nous dormions tous suffisamment. C’est une danse délicate. Mais ça, c’est pas grave. J’aime danser. Danser, c’est ce que l’on fait.
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nono